The most prominent poems of asceticism

روائع الزهد في العصر العباسي: قصائد تلهم القلوب والعقول

النقاط الرئيسية

1. تصميم أنيق وجودة عالية: غلاف جذاب وطباعة واضحة تعزز من تجربة القراءة.
2. قصائد زهدية عميقة: تضم أروع أبيات الزهد التي تأسر القلوب والعقول.
3. تعليم وتثقيف: يقدم نظرة فريدة عن الحياة الروحانية والزهد في العصر العباسي.
4. مصدر إلهام: يعكس تجارب النساك والزهاد مثل رابعة العدوية وإبراهيم بن أدهم.
5. شعر بأعلى معايير الأدب: استخدام الأساليب البلاغية مثل التكرار والاستفهام.
6. مناسب للجميع: مثالي للباحثين والقراء المهتمين بالأدب والتاريخ الإسلامي.
7. هدية مثالية: خيار مثالي كهدية فاخرة لعشاق الكتب والتراث الأدبي.

لم يكن المجتمع العباسي بكليته مجتمعًا متهاويًا مستغرقًا في اللهو والترف، فهذه مظاهر اقتصرت على فئات محدودة. كما أن ظواهر الزندقة والمجون لم تخترق النسيج العام للأغلبية، التي كانت تتسم بالبؤس والحرمان، مستنكرةً ما غلب على بعض الشرائح من مظاهر الترف والانحلال. وبينما كانت حانات بغداد تعجُّ بالمُجّان والقينات والمغنيات، كانت مساجدها تزخر بالمتعبدين، والزاهدين، وأهل التقوى، فضلاً عن الوعاظ الذين لم يترددوا في التصدي للانحرافات. بل بلغ بهم الأمر أن خاطبوا الخلفاء أنفسهم مباشرة، كما فعل عمرو بن عبيد مع المنصور، والواعظ ابن السماك حين دخل على الرشيد قائلاً له: "يا أمير المؤمنين، اتّقِ الله وحده لا شريك له، واعلم أنك غدًا واقفٌ بين يدي الله، ثم مصروفٌ إلى إحدى منزلتين: جنة أو نار". فأبكاه حتى ابتلت لحيته، في حين عاتب الفضل بن الربيع ابن السماك قائلًا: "أيشك أحدٌ في أن أمير المؤمنين إلى الجنة مصيره إن شاء الله؟"، فرد ابن السماك بحزم: "إنّ هذا ليس والله معك ولا عندك في ذلك اليوم، فاتّق الله وانظر لنفسك". فبكى الرشيد حتى رقّ له الحاضرون.

برزت في هذا السياق أسماء نسّاك وزُهّاد عاشوا حياتهم في إخلاصٍ لله، مثل سفیان الثوري، وداود الطائي، وعبدالله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، الذي قال: "تفكيرك في رزق الغد يُكتب عليك خطيئة". وكان يرى أن الله يستجيب دعاء أكثر الخلق شرًا، مستشهدًا بدعاء إبليس: "قال ربِّ فانظرني إلى يوم يُبعثون. قال فإنك من المُنظرين". وكان يحب في الدعاء أن يُقال: "اللهم استرني بسترِك الجميل".

من أبرز هؤلاء النُساك أيضًا عبد الواحد بن زيد، الذي أسس أول صومعة للنسّاك في عبادان بالقرب من الكوفة، وقد قال عنه أبو العتاهية في شعره:

سقی الله عبّادان غیثاً مُجلَّلاً

فإن لها فضلاً جدیداً وأوَّلا

وكان أبو العتاهية نموذجًا متفردًا في شعر الزهد، ومن أبياته الشهيرة:

فيها عجبًا كيف یعصی الإله

أم كيف یجحده الجاحد

واشتهرت في هذا العصر الرباطات (دور النسك والعبادة)، مثل تلك التي أقيمت في عبادان وخراسان وغيرها. وبدأ التصوف يتبلور من خلال هذه النزعات الزهدية، وبرز منهم إبراهيم بن أدهم، ورابعة العدوية، وغيرهم.

لكن هذا الزهد الإسلامي الحقيقي تزامن مع نوع آخر من الزهد الفاسد، كما ظهر في أشعار الزنادقة المتأثرين بالمانوية، مثل صالح بن عبدالقدوس، الذي زخرت أشعاره بالتحذير من الانغماس في الدنيا. وحتى شعراء المجون مثل أبي نواس لم تخلو لحظات عودتهم إلى الله من أبيات زهدية، كما قال:

اضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس

واقنع بيأس فإن العز في اليأس

وقد حمل أبو العتاهية لواء شعر الزهد في العصر العباسي، وجُمعت أشعاره لاحقًا تحت عنوان "الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية". وكان أسلوبه الوعظي المباشر متسمًا بالتكرار، والاستفهام، والابتهال، كما في قوله:

سبحانَ منْ لا شيءَ يحجبُ علمه

فالسرُّ أجمع عنده إعلانُ

إنَّ الرباطات التي شُيّدت في مختلف الأصقاع خلال العصر العباسي، لم تكن مجرّد أماكن للتعبّد فحسب، بل مثّلت مراكزًا للزهد والابتعاد عن زخارف الدنيا، حيث توحّد فيها الناس على عبادة الله والتأمل في معاني الزهد الحقيقية. ومن أبرز هذه الرباطات تلك التي أقيمت في خراسان وعبادان، والتي اجتذبت أشهر النُساك والمتعبدين الذين كرّسوا حياتهم لله وحده، ومن بينهم إبراهيم بن أدهم، الذي كان يرى أن القرب من الله يستوجب التخلي عن كلّ ما هو دنيوي.

أما رابعة العدوية، فهي الأخرى شكّلت أيقونة في الزهد، إذ كانت ترى الحب الإلهي غايةً عُظمى لا تُضاهيها غاية أخرى. وقد تمثل هذا في شعرها الذي عبّرت فيه عن علاقتها الروحية بالله، حيث قالت:

"أحبّك حبّين: حبّ الهوى

وحبًّا لأنك أهل لذاكا

فأما الذي هو حب الهوى

فشغلي بذكرك عمّن سواكا

وأما الذي أنت أهل له

فكشفك لي الحجب حتى أراكا"

وإلى جانب هذا الزهد النقيّ، ظهر زهدٌ من نوع آخر، زهدٌ أفسده انحراف العقيدة وتأثّر بعض الزنادقة بتعاليم دخيلة، كالمانوية التي نقلت فلسفات غريبة عن الإسلام، وأسقطت مفاهيم الزهد في مساراتها الخاصة. وقد تجلّى هذا في أشعار صالح بن عبد القدوس، الذي ركّز على ثنائية الحياة والموت بأسلوب مهيب يجعل القارئ يظنّ أنّه يعظ الناس بحق، بينما يُخفي وراء كلماته اعتقاداتٍ مشبوهة.

ومن جهة أخرى، لم تخلُ حياة المجون والشعراء الذين كانوا يُعرفون بانغماسهم في اللهو من لحظات صدقٍ روحي، عبّروا عنها بأشعارٍ زهدية، مثل أبي نواس الذي قال في لحظة تأمل عابرة:

"لا يغرنكَ الزمانُ بصرفٍ

كلّ حالٍ إلى زوالٍ يؤولُ"

لكنّ الراية الأكبر في هذا المضمار كانت من نصيب أبي العتاهية، الذي صاغَ أروع الأشعار التي تناولت مفهوم الزهد والبعث والحساب، بأسلوب واعظٍ يخاطب القلوب والعقول معًا، كما قال:

"فلو أنّا إذا متنا تُركنا

لكان الموت غاية كلّ حيّ

ولكنّا إذا متنا بُعثنا

ونسألُ بعده عن كل شيء"

وقد اتسم شعره بعمق الفكرة ووضوح الرسالة، مستعينًا بالأساليب البلاغية من استفهام وأمر وتكرار، مما جعل كلماته تبقى في أذهان سامعيه وتؤثر فيهم بعمق.

لقد مثّل الزهد في العصر العباسي ملاذًا روحيًا لمن أراد النجاة من فتن الدنيا وتقلّباتها، وشكّل توازنًا مهمًا أمام التيارات الفكرية المنحرفة، ليظل هذا النمط من الحياة شاهدًا على النزعة الإنسانية للبحث عن الحقيقة والمعنى في عالمٍ تعصف به الأهواء.